第二课 五经总论
一. 本课目标。
这是神对人最早有文字记载的启示，要使人认识他：他的本性，他行事的原则，他对人的要求，也预示他将为人准备救恩的内容。
二. 预习部分。
1. 讲出神六日创造世界的过程。
2. 思考题：
（1）你对神六日创造世界是怎样认识的？六日是二十四小时的六日，还是六个长短不等的时期？
（2）五经是三千多年前所写，我们是把它当古典宗教经典，作漫无边际的客观研究，还是承认它是神今日直接要告诉我们的信息？
三. 讲课部分。
1. 五经简介。
2. 神通过启示他的话，使人认识他是独一真神。
3. 神通过在堕落的人类中拣选人归他，向人显示什么是他所喜悦的。
4. 神通过带领以色列民出埃及，向万国万民显示他至尊至圣至荣。
5. 神通过颁布律法与人立约，显示他对人的要求。
6. 神通过会幕的建造，预示基督救赎的信息。
7. 神通过前辈经历的预表，使我们属灵生命得造就、得激励。
附录. 五经各卷主题，分段。
四. 讨论部分。
1. 今天我们不再守安息日，圣经的依据在哪里？耶稣已经成全了律法要求，在安息日的要求上，是怎样成全的？ (参看来4：3-11)
2. 五经中哪几位人物常被引用来预表我们信徒的？
讲课全文
一、五经简介。
神造人后，常去伊甸园和亚当见面；有什么事，都是当面谈论。但人犯罪后，被赶出伊甸园，也失去常和神见面的机会；从此神只在需要时才向人说话。创4：6人有事找神则通过向神祷告。创4：26当人在地上多起来的时候，因沉溺罪中，离神越来越远，以至人普遍都生来就不认识神。约1：10-11这时，圣经就是神启示给人，要人认识他最可靠直接的依据。
明白了神启示圣经的原因，我们就可以试想一下，当神要向一群不认识他的人，启示他自己，他最先要告诉人什么呢？怎样才能让人正确无误地认识他呢？摩西五经既是圣经最前面部分，它的重要作用就可想而知了。
1、赛30：8神造世上万物，人是唯一有智慧使用文字的。
神要以赛亚不但去传讲所得到的预言，而且还要“刻在版上，写在书上；”原因就是可以传留后世，直到永永远远。这就清楚告诉我们，神为什么要给人有使用文字的智慧才能；不是因为人有“与生俱来的优越”，也不是要给人可以自我发挥，而是人有使用文字之使命的。这使命首先就是要把神的话记录下来，留传后世；使生来就不认识神的罪人，有得到正确认识神的途径。五经既是人从神所得启示的最早文字记录，可以说是人第一次按神心意，正确使用了他的文化才能。
今天我们也不能忘记，神给我们有文化素养，有阅读能力，虽然不是只能读圣经，但如果不读圣经，就失去神赐给我们运用文字才能的最重要目的。
2、可12：26我们相信五经是摩西所写，因为耶稣对此没有丝毫怀疑。
我们把圣经前面五卷，称为摩西五经，因为一般都认为是摩西所写。当然如果我们要作进一步研究，可以去查找许多资料；有肯定摩西是作者的，也有否定的。由于摩西距今已有三千多年，所以任何资料的可信度，都十分有限，最后还是各说各的理，令人莫衷一是。
我们就不在这个问题上化太多工夫，最简单又最可靠的方法，可以确信五经是摩西所写，是因为耶稣在提到五经时，称它为“摩西的书”。如果耶稣对摩西是这五卷书的作者，没有丝毫怀疑，我们还能怀疑什么？还需要研究什么？
3、帖前2：13我们读经是要明白神今天从这些内容，要告诉我们什么。
有些弟兄姊妹以为，五经即使是摩西所写，他也确实很了不起，但距今三千多年前的著作，现在早已不合时宜了。更何况五经还是讲律法，我们现在是新约时代，讲恩典，这些内容对我们还有什么实际意义呢？
神早知会有人这样想，所以提醒我们，在读经时，应当是当作读神的道，不是人的道。这个道理人人都懂，也很少有弟兄姊妹会说不对；但在实际对待圣经的态度上，却确实有人，并不认真把它当作是神的道，只当作是人的道。
那么当作神的道和人的道，具体不同在哪里呢？就以五经来说，如果把它当作人的道，那是三千多年前的写作，早已过时不合时宜；当时社会的情况和现在已完全不同，所发生的事情对今天也已经没有实际意义，把它当作神话故事看看还可以，要当真就显得太过落伍了。但如果把它当作神的道，那么就应当信服接受，是没有过不过时之问题的。
说得更清楚一点，当我们读摩西五经的时候，重点不在研究摩西当时的情形，神跟他说话的原因，摩西是怎样想的；这些可以作参考，但不是“神的道”的要求。现在我们读的时候，更需要明白的，是神通过这些内容，今天要告诉我们什么，要我们作什么？神启示这五经，不是只为了要摩西时代的人认识他；这些内容留在圣经里，乃是要以后世世代代的人，都能通过这些内容认识神，寻求神，敬畏神。这才是“神的道”，是我们今天读圣经时，必须要有的态度。
二、神通过创造启示他自己，使人认识他是独一真神。
“人从何处来？”这个对弟兄姊妹早已不是问题的问题，却困扰着最伟大的哲学家，而且到今天都没有一个“答案”。人有反思，越是追求自我超越的人，越容易会有这样的自问。其实这正是神把“永远”放在他心里的原因，要人通过对“永远”的反思，认识自己的有限，从而前来寻求神。传3：11
我们从神吩咐亚当时的口气，可知亚当是清楚知道，神是伊甸园的创造者并主人，也是他的创造者，听命是理所当然的事；不吃分别善恶树的果子，则是听命的标志。创2：15-17但人犯罪后，离神越来越远；不但不认识神，也不再认识自己，再有学问也回答不出自己从何而来。所以圣经一开始就告诉人，神是创造天地万物独一的主宰；而且更详细记载了神造人的过程，让人认识自己的来历，明白跟神之间的关系，知道自己的地位，从而前来寻求投靠这位神。
1、神是天地万物和人类的创造者。
五经的第一个内容，如我们中国古话说“开宗明义第一章，”就是要告诉我们有关神的创造。神不是要我们客观地了解，知道有关万物起源的知识；神是要我们主观地接受，我们是被造的，有一位创造万物的独一创造者，就是神。我们对这位创造者和对自己的认识，都是从这里开始。
1）创 2:1 天地万物都是神造的，因此都是属他的，他是世界的主。
圣经对神的创造，是从“起初神创造天地”开始。创1：1这是指神对这宇宙空间世界的创造；并非神国度的开始。因为圣经是一本论述关于人得救恩的书，所以这里提到神创造的“天地”，也就只是在人的认知范围。
神启示我们，他是世界的创造者，世界都是属他的，他是这世界的主；但当神独生子来到这世界时，应当是“自己的地方”，结果却不被接待。约1:10-11如果不是自己的地方，不被接待，就不能算作罪；但如果这是神造的世界，是神自己的地方；不接待神差来的独生子耶稣基督时，“罪已经定了。”约3：18
2）创 1:1 这是对时间空间的创造。神的存在不依赖时间空间。
在弟兄姊妹中，常有一个错误的观念，就是把神的世界，也局限在这被造的宇宙空间之内；这样，起初神创造天地，就成了神永恒国度的起初。如果神的存在，也局限在这宇宙范围，那么在起初神创造这天地之前，神就没有“存身之地”；这显然是十分荒谬可笑的想法。
创世记一开始的“起初”，是指神对这宇宙世界时间的创造；在时间之前，神早就存在了。而“创造天地”则是指神对宇宙空间并其中万物的创造；神的存在，并不依赖宇宙空间。神乃是无所不在，超越空间；神也是无始无终，超越时间，是永恒的，在他没有过去、现在、将来之分。
雅各说神“并没有改变，也没有转动的影儿。”雅1：17特别指出，人间所谓的“不变”，只是主观意愿不变，实际则一切都在不断变化之中；惟有神的不变，是“没有转动的影儿；”就是客观也不变，是没有改变的永恒。所以在神那里，“永远”不是变化中的无限延续，而是没有改变的永恒现在。
我们已经习惯在时间和空间范围内作思考，以至常把神也规范在时间空间之内；这是我们今天认识神时，最容易犯错的地方。
3）创 1:2 地‘是’空虚混沌，原文和创19:26‘变成’是同一字。
圣经没有对神起初创造的天地，作具体情况的介绍；接下来就说“地是空虚混沌，渊面黑暗。”这里的“是”，原文不是指一个固定状况，而是带“变成”的意思。就如罗得妻子变成一根盐柱。创19：26当神创造这天地时，不是造了一个一成不变的宇宙空间，造成怎样就是怎样；而是一个在不断变化中的世界。天地在变，来1：11-12时势要变，但2：9人心更会变，惟有神永不改变。
4）赛45:18 神用六日重造世界是为顾全人生命规律的需要。
当神在重造这世界的时候，用了六日时间，在弟兄姊妹中对此有很不相同的理解，是六个长短不等的阶段，或是严格以地球自转二十四小时的六日。大家都是真心相信神创造的，也都有自己的依据和理由。由于圣经没有直接明文的解说，我们对这问题，可以在不否定别人的前提下，肯定自己的认识。
但如果是因为怕神在六个二十四小时内，来不及完成创造任务，那就错了。按神的能力，他可以用六秒钟，甚至一秒钟，就完成这世界重造之工的。因为他说有就有，命立就立。神把创造过程分成“六日”，必然是为了人或这世界有分阶段的需要。
5）创1:27夏娃也是在第六日被造的，她与亚当被造间隔，应不止二十四小时。
神造亚当后，就让他为一切牲畜，空中飞鸟和野地走兽起名；也是让他在起名过程中，认识这些动物，看能不能找到合适配偶，结果是没有。创2：19-20神造亚当，已经是在第六日的后阶段，接下来亚当还要为这许多动物起名，这以后神才让他睡着，并为他造了女人夏娃；所以我认为这些事情的发生，应当不是在二十四小时的同一天内。而圣经说神造男造女都是在第六日。创1：27从这一点看，我比较倾向认为，这六日不是指二十四小时的日。
6）现代科学对世界形成过程的见解，与圣经记载的过程，在先后次序上基本相符。
关于宇宙及生物起源，除了圣经告诉我们是神的创造，也有进化论学说，认为是进化而来。但进化论只强调进化过程，却无法解释物种起源，说不出进化的开始；如果有人追根究底，进化论只能归诸于“自然而有，本来如此。”按科学要求，这是最荒谬不负责任的回答。进化论学者知道自己的弱点所在，所以只讲“进化”，对“起源”就含糊其词。
我们前面有提到，圣经在论到神创造后，就说“地是（变成）空虚混沌。”创1：2神并没有造一个一成不变的世界，乃是造一个在变化中的世界；而进化的意思，也就是变。不但如此，如果我们把进化论里，关于进化过程的阶段，跟神重造世界的六日程序作比较，就能发现，论到世界万物形成的先后次序，基本上还是一致的。
应当看到，圣经是不变的，科学结论则是在不断修正改变中。在不变和改变之间，自然不可能完全“符合”；但却有越来越多事实说明，这“改变”的进化观念，经过不断的修正，正越来越靠近“不变”的圣经记载。
7）有关创造方面的记载，用今日文字表达和科学专业词汇的标准来批判是不现实的。
还有一个问题，是我们在读有关神创造记载时，必须记住的；五经乃是三千多年前的记载，应当看到人类文化的历史局限性。当时人对自然观察的知识，只在初步萌芽阶段，人的语言词汇也只有简单幼稚程度；因此如果想以今日文字表达的能力，甚至用现代科学专业词汇的水平，来评估圣经关于神创造的记载，那本身就是最不科学的无知。
即使神能使摩西以最专业的词汇，详细写出创造的事实，这样的表达必然和人类日常生活中所用的词汇不同，对这样的“专业词汇”，又有谁能看得懂？即使到今天，也还是没有人看得懂；因为里面必然包括有些内容，是今日科学也还不懂的。
神把他创造这世界万物过程，放在圣经里，不是要作为一种自然科学知识，提供人研究学习创造专题的素材，作学术争辩之用；而是要叫人认识他是创造者，并因此相信他，归顺他，所以必须用人都能懂的表达方式启示出来。
2、出3:14神是自有永有的。
我们应当认识神，但圣经的启示，都集中在从他为我们预备的救恩，认识他的慈爱、公义、圣洁；也认识他是创造者，应得我们的崇敬。有关神更直接的本性，即使圣经有提及，也没有作系统深入的介绍；因为不是我们被造者应该知道的。所以我们千万不要因自以为知识太丰富了，才干太大了，就忘乎所以，想研究神的本性。如关于神的三一本性，我们只能圣经启示到哪里，我们相信接受到那里。
摩西在被打发去把以色列民领出埃及时，问神该怎样向这些百姓介绍他；神给了一个非常简洁的答案，原文是用一个很特别的表达“我是”，这个“是”的时态是未完成式，意思就是没有完的“是”，一直这样的“是”。我们中文把意思翻得很恰切，“自有永有。”
神这样回答摩西，是要以色列民知道，他是信实的，他当初如何应许亚伯拉罕，现在同样应许他们，以色列要成为大国。但我们从神的回答，也可以认识神永恒的本性；他那没有完的“是”，就是自有永有，无始无终，超越时间，永远现在。
3、申32:39 神是独一真神。
当以色列民出埃及的时候，也是世上开始有了第一个信奉“一神”的民族。虽然当时也有民族是只信一位神作自己保护神的，但大家都并不否定其他民族所信的神；其实这只是在多神中选一神，所以还是多神信仰。惟有以色列民相信耶和华是神，是独一真神，其他都是假神，再无别神，这才是真正的“一神信仰”。
向来在多神信仰的各民族观念里，认为各民族间的强弱，是由所信奉之神的强弱不同来决定的。如果你讨好一位强大的神，赢得他的欢心，他就帮你，使你强大；这里面是没有公义是非的。代下28：22-23但一神信仰的认识，造成民族强弱的原因，乃是由和这位独一真神之间关系决定的；而造成关系好坏的原因，也反映出这位神的公义是非标准和要求。
以色列民族的兴盛和败亡，全在他们有没有真心信奉投靠这位真神；因此他们的出现，也是神要引起各民族人民对一神还是多神，作重新思考。神把以色列民从埃及领出来，就是希望通过他们的经历和见证，引导万民从拜多神偶像，转变成拜独一真神。罗3：2可惜他们失败了，今天这使命就落在教会的头上；但弟兄姊妹，我们教会能完成这一使命吗？罗11：20
令人担忧的是，现在有越来越多弟兄姊妹，虽说信耶稣，却并不是建立在“神是独一真神，再无别神”的信仰基础上。在今天崇尚平等包容的社会思潮影响下，难免有些弟兄姊妹会认为，当别人讲我们信耶稣是好的，我们不也应当讲他们所信是好的吗？这样才能表现出应有的相互尊重民主风范。很多人以为多神信仰，只是指同时相信许多神的泛神论；但如果我们把信耶稣看作只是在许多神中，我对耶稣情有独钟，因此单选择他作我的神，那么也同样是属于多神信仰，因为在你所信的神之外，还承认有别神。
我们对不同宗教信仰的人，在社会生活中应当和睦尊重，他们为人有好的表现，也应当肯定仿效，更不应故意无端挑起没有必要的攻击争辩；但在论到信仰问题时，却不能含糊其词，说“你信你的，我信我的，都好，都一样。”这可能使有些弟兄姊妹感到为难，但这却正是信独一真神跟信多神之间的区别；也是神当初拣选以色列民，今日拣选教会，要在这世上为神作见证的首要内容。我们传福音时，救恩是没有什么可以妥协更改的，但却应当求神赐下智慧的言语和迫切的情辞。
不可否认，在今天崇尚民主对等的开放社会，要持守“相信独一真神，再无别神”的一神信仰，是会越来越难，也会遭到越来越多的指责。我们只有求神帮助，使我们在这样的社会潮流面前，不至迷失方向，以为在尊重别人的信仰同时，连自己信仰内容和真理也可以开放包容；甚至有弟兄姊妹以为，神跟我们之间，也需要讲民主。我们必须持守纯正坚定的信仰，“除他以外，再无别神；”但在生活中，待人接物上，却应更加谦卑容让，见证出我们信仰上的专一不妥协，不是因为心胸狭窄，自大狂妄，而是因为真理是绝对的，不能含糊的。
4、利11:44-45 神是圣洁的。
当以色列民出埃及时，不只是宣告了神是独一真神；而且这位神对人的要求，和当时各民族所祭祀假神的要求，也完全不同。神是圣洁的，所以凡亲近他，前来献祭的，也都必须圣洁。在当时各民族中，可能还根本不知“圣洁”为何物；他们只知神是强大的，纵欲的，霸道的。所以祭拜假神的方法，也大多是物欲的，邪淫的；尤其当时迦南地的宗教，今日考古发掘，证实就是以淫乱作为祭祀最主要礼仪的。出34：16
为此神在律法中，用了大量篇幅，告诉以色列民，什么是圣洁，怎样成为圣洁；以此在各民族中为神作见证。神也在出埃及时，就严严告诫他们，不但埃及的恶俗要从此断绝，进了迦南地，更不可受那里恶俗的影响。利18：3这样才能见证出神是圣洁的，也宣告神对人圣洁的要求；自己也真正成为神从万民中分别为圣的民。
5、申4:8 神是公义的。
圣洁和公义是不可分的，神本性的圣洁，决定他行事的准则一定是公义的。当时各族人民信奉偶像，既都是存着不圣洁的意念，自然也就没有公义的内容。他们以为只要举行物质肉欲的祭祀，讨得偶像的欢心，就可以从偶像得福；跟平时的为人表现完全无关。但神在以色列民出埃及后，把律法传给他们，要他们知道该怎样行，可以讨神喜悦；这些内容就是要向人指出行事为人的是非标准，反映神公义的要求。而且更特别向人宣示，要得神欢心，不是靠献上祭品礼物，全在遵行神命定该行的事；献祭只是人在行为失败后，补赎的方法。
所以摩西指出，“哪一大国有这样公义的律例典章？”律法的要求，也是为人间的公义是非标准，定下准则。对我们今日来说，虽然律法的规条，已经没有遵行的意义；但律法规条所反映的神公义要求和是非标准，却并没有改变。这些规条在形式上的遵行方法，是已经被废；但所反映的行为原则要求，仍是我们应当认真遵行的。来7：18
6、出34:6-7 神是慈爱的。
神是慈爱的，但却不是人想象中那样，没有原则的溺爱、宠爱。所以神在一开始向以色列民宣告“他是慈爱的”时，就包括了“不轻易发怒，万不以有罪的为无罪，”这样的内容。是不是神搞错了，这应当是在宣告神是圣洁公义的时候讲的内容，为何却在宣告他是慈爱的时候提出来呢？当然神不会搞错，我们从这里，更可以认识，神的慈爱不同于我们人间的爱，没有原则，感情用事；神的慈爱是有原则的，是和他圣洁公义不可分的。
今天有些弟兄姊妹大唱神是爱、大讲神是爱，自我陶醉在想象中，以为在神爱里，一切都好说，可以放心，没有反省，不需自责，其实却是中了魔鬼欺骗的法术。
三、神通过在堕落的人类中拣选人归他，显示什么是神喜悦的。
神造人时，特意按自己形象样式造，目的就是拣选人归他。亚当失败后，神一面预备救法，解决人罪的问题；同时神也仍然在人类中，寻找合他心意的人，要拣选人归他。而神拣选人的主要过程，就是记载在五经里面，直到神选中亚伯拉罕和他后裔为止。当然圣经记载神对这些前辈的拣选，目的不是要我们知道这些人的故事，而是从神拣选他们的原因，认识自己若也要蒙神拣选，需要怎样行。
1、创4：7当人被罪辖制的时候，他拣选能制伏罪的亚伯。
亚当违背神命，吃了不该吃的果子，造成最严重的后果，还不是他个人犯罪，而是罪因此入了世界。罗5：12从此人在罪辖制下，成了罪的奴仆。虽然如此，人里面还有良心，是神给人能分辨是非，作愿意为善的提醒。人虽然不可能完全脱离罪，但在个别事件上，胜过罪，制伏罪，还是有可能的。
亚伯就是第一个这样的例证，神是因为看中他，才看中他的供物。创4：4神从人类中作拣选，一开始就告诉我们，神的拣选是以人为重，不是根据人的供物或其它属于人的原因。神是因为看不中该隐，才看不中他供物的；并不是为了二者取其一，使该隐的供物被淘汰。神巴不得每个人都能蒙悦纳，所以向该隐指出，要想神看中他的供物，不是需要改变供物，而是需要改变自己。
圣经没有明说该隐在哪件事上行得不好，以至不能蒙神悦纳；但必然是跟罪有关，他没有能制伏罪，也就是没有能制伏自己。今天我们要想能蒙神悦纳，也同样需要能制伏罪，关键则在能否制伏自己。雅3：8凭信心仰望依靠主，是我们能胜过罪，制伏自己的根本原因。亚伯就是因为对神存着这样的信心，才使他所献的供物蒙神悦纳的。来11：4
2、创4：26 在堕落的亚当子孙中，他拣选求告神名的以挪士。
亚当犯罪后，不再适宜住在无罪的伊甸园，也失去了神随时亲自来看望他们的权利；从此人类开始了“离开神，没有神”的生活。感谢神，他爱世人的心意没有改变，虽然他一般情况下，不再亲自来看望人，但却给人一条寻找他，把需要告诉他的途径，就是祷告。
圣经没有说这是神教导亚当：以后我不再来看你们，有事可以通过祷告找我。我想应当是以挪士从亚当得知过去的一切，心里产生寻求神的心，而向神发出的呼喊：神阿，你在哪里？我要认识你，我有话要跟你说，怎样才能找到你呢？摩西五经正是神赐下，对人类最早祷告的答复，让人能够认识他。今天我们要寻求神，最好的途径，也就是祷告；而要得到神的答复，最好的途径，也就是圣经。
3、创5：24 当人渐渐偏离神的时候，他拣选与神同行的以诺。
在亚当子孙中，象以挪士能求告神的，可能是绝无仅有；大多都是偏离神，越行越远，不想寻求神的。因此接下来神又拣选以诺，因为他与神同行。在当时充满罪恶行径的世界，以诺却能分别为圣，不受世俗潮流的影响，过着尊神为大，按照神旨意行的生活。在世人眼中，他被看作是迂腐不堪，愚不可及，是世上不应有的人；但在神看来，他却是世上不配有的人。来11：38当地上到处都容不得这样的人时，神却在天上为他预备了地方；神好象是呼叫他说：到我这里来吧。
这也是告诉我们，当神的儿女为持守纯正信仰，在世上越来越无路可走的时候，主来的日子也就近了。
4、创6：9 当人在地上罪恶很大时，他拣选持守义行的挪亚。
但人没有因看到以诺“与神同行“的榜样，而被劝回醒悟，却变本加厉，以至在地上罪恶很大。神知道用榜样已经不可能把人劝导回来，必须通过对罪恶惩罚，从中拣选愿意得到拯救的人。当神拣选挪亚造方舟时，不是只打算救挪亚一个人，而是借造方舟的过程和事实，警告世人，神的惩罚即将来到；凡尚有敬畏神之心的，都赶快上方舟，免去神的这次惩罚。
可惜没有人在乎神借挪亚所发的警告，大家看挪亚只是疯子，造方舟成了人的笑柄，继续在罪恶中醉生梦死。到洪水来临时，只有挪亚一家八口上了方舟，表明他们是每个人都自己愿意，相信神的惩罚确实就要来到，只有上方舟才能得救免灾。否则难免会有象罗得女婿那样，到时不肯上方舟的。创19：14
5、创15：6 当人各行己路时，他拣选以信为本的亚伯拉罕。
可惜经过洪水之灾后，人很快又都各行己路，以至全地满了罪恶；神不得不从人类中再次作拣选。神这次拣选的方法，不是要所拣选的人脱离世界，而是在世人中分别为圣。圣经记载，神最初是拣选他拉一家，从吾珥向迦南地移民。创11：31，但他拉似乎到了半途哈兰，就失去继续前行的心志，最后由他儿子亚伯拉罕，完成这一呼召，到达迦南地，得到与神立约的关键祝福。
“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。” 亚伯拉罕能最后走到迦南地，得蒙神的拣选，是因他对神的信心。可能他拉走到哈兰，对神信心不足，觉得这里就很好，迦南地不见得会更好，就不愿再继续前行。但亚伯兰却坚定相信神的应许，继续走到迦南地；那里既是神预备给我的，一定是对我最好的。
由于亚伯拉罕在神试验他的时候，没有留下自己最爱的独生子以撒不献给神，神就与他立永约。创22：16神在人类中的拣选，也定下了最终的方向，将不外乎在他后裔的范围，包括他肉身的子孙和信心的后裔。
6、创17：19 在亚伯拉罕子孙中，他拣选应许的儿女以撒。
今天我们说起亚伯拉罕的子孙，就会想到以撒，以色列民；实际上亚伯拉罕有好几个儿子，但在神的拣选恩典里，就只有以撒，因为他是从神应许生的。这是指出神的拣选，都是由于神的恩典，按照神的应许，不是我们配得。加4：23
虽然神每次拣选的人，都有他们的优点，是我们应当认真效法的；但不等于他们的优点，就足以换得神的恩典，配得神的恩典。和所得的恩典相比，人的优点不过好象是踏上恩典的门槛，表示愿意接受的心意。这是今天我们一切蒙恩的人，都必须认识的事实。
7、创25：31-34 在以撒的儿子中，他拣选有渴慕寻求之心的雅各。
以撒的儿子是以扫和雅各，有些弟兄姊妹因雅各骗得长子名分，很为以扫抱屈。雅各确实有很多缺点，不能作我们正面的榜样；但他有一点，跟以扫相反，却是因此能蒙神拣选的。以扫最大的问题，是对自己长子的名分不在乎，随意把它卖了；这种态度是神最憎恶的。雅各却有异乎寻常，渴慕寻求长子名分的心；这一渴慕的追求，使他得到神拣选的恩典。
这也是我们今日得蒙救赎的原因，我们对主的寻求，都是从对救恩渴慕开始的。神不在乎我们过去的罪有多大，或表现有多好，而是要看我们对他救恩，是否有渴慕寻求的心，这才是决定性的。所以耶稣高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。”约7：37
8、民12：7 当以色列民在埃及为奴时，他拣选能在神全家尽忠的摩西。
摩西在神的众仆人中，具有特殊的地位，因为神和亚伯拉罕所立的永约，具体旧约部分的内容，乃是借着摩西传的。约1：17不但如此，他还多次被神称为“在神全家尽忠”的，因此也成了今日一切有心事奉神的人榜样。神愿意拣选怎样的人来事奉他，这一要求原则，几千年来是不变的，就是要有忠心。林前4：2
9、申7：6-10 神对以色列民的拣选，是因向他们列祖所起的誓。
神对亚伯拉罕和他子孙所立的永约，首先就是应验在以色列民身上。虽然亚伯拉罕子孙众多，但神的拣选是从以撒、雅各、到列祖十二支派。以撒因为是神应许的儿子，雅各是因有追求渴慕的心，那么十二列祖又有什么优点，能蒙神拣选呢？按他们的表现，似乎很少可圈可点之处；唯一能解释的，就是他们是雅各的儿子。神是信实的，他不忘向亚伯拉罕、以撒、雅各所起的誓，拣选了这十二列祖。出33：1
反省我们自己，也是如此，按我们自己的表现，并没有什么值得我们神拣选的；唯一能解释的，就是因为我们在基督里，神才拣选了我们。弗1：4
10、太21：43 当以色列民成凶恶园户时，神从万民中拣选教会。
神拣选以色列民，是有使命的，要他们“在列邦中述说他的荣耀，在万民中述说他的奇事。”代上16：24结果以色列民不但没有如此在万民中传扬，还随从万民去拜偶像，行邪淫的事；最终遭到亡国被抛散在万民中的惩罚。
但神的拣选并不因此而停止，神对亚伯拉罕的应许，也并不因此而废去；神从“石头”中兴起亚伯拉罕的子孙，就是按亚伯拉罕信之踪迹行的人，也就是教会。罗9：6-8以色列民没有完成的使命，耶稣在升天之前，慎重交付给了教会，“你们要去，使万民作我的门徒。”太28：19
在耶稣所讲凶恶园户的比喻里，原来的园户因拒绝交果子，不但不完成使命，还甚至把园主的儿子都杀了。因此老的园户被除去，园主将葡萄园另租给那按时候交果子的新园户。我想我们都明白，这新园户就是教会。
今天我们蒙主特恩，被神拣选，成为新园户，全因神的怜悯。但必须记住，园主的要求没有变，就是“按时候交果子。”由于老园户拒绝完成神的使命，使我们新园户得到了机会。罗11：17-19因此我们今日得蒙神拣选，没有什么可夸的；惟有尽心竭力，传扬福音，按时候交果子，共同完成主托付给全教会的大使命。
四、神通过带领以色列民出埃及，向万民显示他至尊至圣至荣。
随着神的拣选，圣经也慢慢把介绍的重点，集中到被拣选的以色列民身上。这一民族的一切遭遇，都不是偶然的，不是由他们自己打算和奋斗造成的，全是经过神精心的安排；为要从他们的经历，使万民认识这位神的至尊、至圣、至荣。王下19：19
1、出2：24-25神记念与亚伯拉罕所立的约，为以色列民苦情担忧。
雅各因饥荒而全家下埃及，原有神的美意；使神所拣选的民族，从诞生开始，就在一个当时世界最先进富强的环境中，受到最完善的见识和教育。但神又不愿意这个民族从一开始，就过着现成的养尊处优生活，所以让他们在那里是为奴的地位；既尽可能减少他们在成长过程中，受当时世界各种恶俗的影响，也使他们能得到必要的锻炼和磨练。就象古人说的：“天降大任于斯人也，必先劳其筋骨，苦其体肤。”
但受苦和为奴，并不是神对以色列民所存的目的；所以当神看到他们经历的艰苦磨难已经够了，可以开始到万民中见证神的信实和作为了；就打发摩西去把他们领出埃及，走向独立建国的道路。
2、出9：11 神借降灾于埃及法老，显示他大有能力，在万神之上。
摩西在带领以色列民出埃及时，并不是那么顺利的；但神借着法老的敌挡，在埃及施行十次神迹，以此向以色列民和埃及百姓，显示他是大有能力的神，在万神之上，凡敌挡他和他子民的，必站立不住。
当时的以色列民，对这位要拯救他们的神，还是将信将疑，并不认识；尤其埃及是那么强大，耶和华神能胜过法老吗？对埃及百姓来说，他们的国家是当时世上最强大的，他们的神自然也就是最强大的，难道他们奴隶的神耶和华还能更强吗？所以当摩西向法老提出，要带领以色列民出埃及的时候，法老是把他的要求，当作不自量力的痴人梦想；只是在一次比一次厉害的灾害面前，才渐渐改变态度和想法。他最后不得不同意以色列民出走，也就是表明他不得不承认，耶和华确实是比他的神更强；连摩西在他和埃及百姓眼中，都看为极大。出11：3
3、出20：3 这是世上第一次出现一个民族，信奉独一真神。
我们前面已经有详细解释，“信奉独一真神”是什么意思。以色列民出埃及，宣告一个新的民族出现，同时也是宣告，在多神信仰外，还有“一神”信仰，而且这才是纯正信仰。所以神在以色列民出埃及后，就要摩西带领他们上西乃山，从神领受诫命律例。而诫命中的第一条，就是要他们认识，除耶和华是神以外，再无别神。这“再无别神”是过去其他民族从来没有的认知；但这也正是以色列民族被神拣选的首要使命，和万民有别的最重要见证。
神以十大神迹把他们带出埃及，就是要向当时的万民万族宣告这一信息，不然一个为奴民族信奉的神，怎么可能打败当时最强民族的神呢？如果埃及的神只是假神，那其他民族的神就更不可能是真神了。所以以色列民出埃及，不但是受神托付，要为独一真神作见证；也是通过他们遵行律法的表现，向万民示范，当怎样事奉这位独一真神。
我们由此也可以明白，神为何对以色列民转去事奉偶像，会如此愤恨，要严厉惩罚；当他们在万民中，失去这一见证时，这个国家和民族，在神面前，就失去了存在的意义。
4、申7：5-6 从神对以色列民圣洁忌邪的要求，显示他的圣洁公义。
当时世上各种宗教，不但是多神信仰，而且其内容和祭祀方法，也大多是淫乱邪恶的。对当时还处在蒙昧阶段的民族来说，并不认为这样行有什么不对，因为他们还没有伦理道德的是非观念。神向以色列民传授诫命、规条、律例，这些内容不但是向以色列民宣示应当遵行的事奉内容，也是向万民宣告人间是非伦理的道德标准；使万民都能够从以色列民的行为表现，认识这位天上真神的圣洁忌邪，唤醒他们人性中，对伦理道德的良知。
我们从圣经中可以知道，确实有人是经过思考比较，而认识惟有耶和华是真神，是活神的。象约伯和他的三位朋友，应当就是这样认识真神的。伯42：5
5、出4：22-23神宁愿他的子民倒毙旷野，也胜过留在埃及为奴。
神在带领以色列民出埃及前，必然已经知道，这些以色列民，出了埃及后，并不能进迦南应许地，最后将倒毙旷野。那么神又为何把他们领出来，这不是害他们吗？留在埃及虽然辛苦一点，但至少还有酒醉饭饱的时候，还能寿终正寝在家中；如今在旷野，历尽艰辛，最后还倒毙旷野，仍然没有进迦南应许之地，不是太不值得了？
如果我们只是为满足物质欲望，这一说法，或还有点道理；他们被神领出埃及，即使对他们下一代是大有好处，对他们自己则完全没有什么好处。但在神看来，即使倒毙旷野，也和死在埃及完全不同。他们倒毙旷野，至少已经不再为人奴仆，而是一个自由的人；他们虽然是因不遵神命而死在旷野，但至少还是神的百姓。这比他们如果在埃及委曲求全，苟延残生；虽有一点肉吃，也可以老死家中，但却为人奴仆，低人一等；两者是有站着死还是跪着活的不同。在神看来，即使他们倒毙旷野，因为已经不再为奴，是独立自由的民族，是神的子民，也好过留在埃及为奴。
6、民14：22-24 经过四十年旷野飘流，以色列民以全新面貌进迦南得地立国。
他们在旷野飘流的经历过程，也显出神的奇妙安排。当时老一代的以色列民，因拒绝进迦南受到神的惩罚，最后倒毙旷野。虽然对这些人来说，是罪有应得；但从神奇妙引导安排来看，应当也有神的美意。因为当以色列民进入迦南地的时候，是以新一代的面貌，进入这新的境界；连作他们领袖的，也从摩西换成约书亚。
过去我一直不明白，神为何因摩西用杖击打磐石两下，这一小小错误，而不顾摩西苦苦哀求，坚决不让他进迦南地。随着自己到了退休之年，对这个问题也有了一点体会，我这样提出来，只是供大家参考。
神安排以色列民进迦南地时，是以全新的面貌；这样才更容易适应所面临的新环境，执行新时期的新使命。从神叫摩西吩咐磐石出水，摩西却以杖击打磐石两下，可知摩西难免会依仗老经验，在面对新情况时，容易发生以老方法处理新问题的错误。民20：7-11所以神决定不让摩西进迦南地，改由约书亚领军；不但进应许地的以色列民是新的一代，带领的人也是新的一代。这样就能最大程度上，使他们摆脱埃及为奴时代所习惯的生活模式，也避免旷野飘流时养成的散漫作风；为接下来开始民族新的一页，作好准备。
世代交替原是人间的规律，教会也不能免；我们不论新一代还是老一辈，都必须正视这一现实，作好正确配合。教会里新老交替的转变，往往只是在人事上，形式上，方法上的；我们必须记得，真理是不变的，基督是主是不变的，灵命追求方向是不变的。现在教会中常有些新道理，在真理上显得草率粗糙，却希望以新奇、新潮来吸引弟兄姊妹；这是需要我们能分辨提防的，新的不一定就是比老的好，而且这也不在这里所说新老交替的范围。
五、神通过颁布律法与人立约，向人显明他的心意。
摩西五经记载的内容，大概可以分为两个方面，以色列民出埃及的过程，是告诉我们神在历史中的安排和主权；另外也记载了颁布律法的内容和教导，是反映神向人所存的心意和对人的要求。通过前一内容，使人认识这位至尊至荣的神；通过后一内容，使人明白神的心意，知道当如何遵行他的旨意。
1、神设立律法的目的是要人到他面前来得福。
由于人在律法底下，都是以失败告终，所以律法给人第一印象，就是认为这是神给人出的难题，对律法没有好感。这样的想法，只说明人不认识这位慈爱的神，完全误解神的心意。神向人所存一切心意，都是慈爱的，为使人得益处。耶29：11而且神和亚伯拉罕立约时，也是说清楚为要赐福给他和他的子孙。神赐下律法正是他守约施慈爱的具体作为，是为赐福的目的，怎么可能是给人出难题，使人因作不到而受罚呢？
1）申30：11 不是没有原因要人遵守难行的规条，背负难担的担子，忍受难挨的辖制。
当我念小学的时候，学校有小学生守则，每当开学，校长就会拿着守则训话，要大家认真遵行，就能受惠无穷。我想所有孩子都跟我一样想法，这是学校给我们出难题，却说得好听。老师有了这守则在手，就可以管住我们，惩罚我们，使我们不得不乖乖地听老师的话。今日回想，这完全是年幼无知的表现；这些学生守则能陶冶我们各人的品格情操，为我们今后处世为人带来好处，是毫无疑问的。
律法的功用也是如此，神在以色列民出了埃及后，就把他们领到西乃山领受律法诫命；正是希望他们行事为人能有规范，因明白神的心意而在凡事上都遵神的旨意行。而且当他们这样行的时候，不但自己得造就，也可以在人前为神作美好的见证。
2）赛1：11 不是为了要得祭物，先设下陷阱，使人掉进去，不得已而献祭。
献祭虽然不是律法的目的，但却在律法的内容里，占相当重要的篇幅。过去我还有一个错误的想法，就是以为神设立律法为陷阱，让人失败，然后要人向他献祭。虽然律法的内容，确实有详细介绍献祭的规定；但神在律法中安排献祭的事，乃是为人立下弥补的条款，使人在违背约的要求时，可以有补赎的机会。
神不是偶像，他并不“吃”人的祭物；而且他是创造者，所有人能献上的祭物，原来就都是属于他造，根本就不缺任何供物。赛1：11如果以为神是为想得人祭物，才故意立下难守的律法，让人失败，不得不来献祭；这是十分可笑幼稚的想法。
3）弥6：7-8 神的目的是要人“达到神公义的要求，到他这里来得福。”
神和亚伯拉罕并他子孙立约，为要赐福给他们；这一目的是我们在读经时，必须时时记住的。那么神赐福给人，和要人守律法，又有什么关系呢？人间父母对自己孩子的爱，是溺爱、宠爱，没有原则的，但神的爱却必须是公义圣洁的；为此神要赐福给人，首先就需要人达到能蒙神祝福的地步，就是要“达到神的义；”这样才能到他那里来得福。罗9：31而神为人定下这些律法规条，正是要使人在追求“达到神义”时，有具体的目标方向，有行事的方法范围。
4）太5：17 耶稣来就是要成全律法的目的，使人因信称义，达到神公义要求。
由于没有人能遵行全律法，以至神为人设立的律法，最后达不到预期的效果。罗3：20为此神就另立新约，差他独生子耶稣降生，作成“因信称义“的救恩。原来在律法下，要达到神的义，是要靠人遵行全律法；雅2：10如今基督的救赎，使一切信他的人，都达到神的义，也就是律法定下的目的要求；只是和律法提供的方法和途径不同。罗4：13当耶稣作成了有效的救恩后，原先所定，为帮助人达到“神义”的律法规条，因不再有用，也就被废去。来7：18-19
2、律法的内容反映神所喜悦的是非标准。
今天我们在新约里，因信耶稣而称义，旧约律法的规条对我们来说，已经没有实际遵行的意义；但在神向以色列民提出这些规条时，不是没有原则随便定的，在这些内容的背后，是反映出神喜悦之标准的。今天虽然这些规条的遵行方法是被废了，但规条反映的是非原则是不变的；如果我们要讨神喜悦，还是需要按照这些规条里所反映的是非标准行的。这正是今天我们仍要读摩西五经的一个主要原因。
1）申4：1-2 律法的内容对以色列民，是应当按字面要求遵行的。
这些律法规条定下的要求，该如何遵守诫命、守节献祭、遵行礼仪等，对以色列民来说，都是“实体”的内容，是应当按字面的意思认真遵行的。但对我们来说，因我们已经在基督里得称为义，不再需要按字面要求，来遵行这些规条；但它们却仍然有“影子”的作用，就是预表主耶稣所作成的救恩内容。我们通过对“影子”的比较，可以加深明白基督救恩的真理，通过灵意预表的解释，得到亮光造就。西2：17
2）来7：18 律法的规条在新约里已经被废，但所反映神的是非标准并没有改变。
我们前面已经提到，神的喜悦和是非标准是不变的；律法规条不需遵守，是指不需为“得到神义”而遵守，但按是非要求，是仍然应当如此行的。我们不必靠“遵守诫命”而成义，但不等于就可以“犯诫命”；按照耶稣对诫命的要求，不但不是可以不必遵行，而且是有更高要求和标准的。太5：27-28律法对人的要求，只是外表的遵行，没有对人内心的约束；救恩对人的要求，则是进一步，要求人内心也遵行了。所以耶稣告诉我们，在律法下，一个人只是在实际犯淫乱时被抓到，才是犯诫命；但今日在救恩下，心中有淫念，就已经是犯罪了。
3）来10：3-4律法下的献祭虽不除罪，但却表明承认自己有罪。
律法下当人作了得罪神的事情，有了罪，需要献祭。但如果牛羊的血并不除罪，献祭又有什么用呢？神跟人立律法之约，当人有背约的行为时，需要有弥补的方法；但因救恩还没有作成，神只能以献牛羊为祭的方法作补赎。如果人违背神命有了罪，愿意来献祭，至少表明他是有知罪认罪之心，是承认接受神所定之是非标准的。
今天我们因耶稣已经为我们献上自己为永远的赎罪祭，不需要再另行献祭的事；但知罪认罪的心还是需要的，对神所定是非标准，还得承认的。而神定下我们因信称义，这“信”正是见证我们是知罪认罪的。
六、神通过会幕的建造，预示基督救赎的信息。
律法条例的内容，对我们今天来说，有它作“影子”的意义；这“影子”所映射的实体，就是耶稣基督并他钉十字架所作成的救恩。我们在摩西五经里，从有关会幕建造和献祭礼仪的内容，最可以看到这样的“影子”。所以如果我们从这样角度来读摩西五经，特别能加深我们对救恩的认识。
1、启19:10 圣经中一切灵意预表，都是围绕为主耶稣和他作成的救恩作见证。
全本旧约圣经的内容，从字意看，除神的是非标准，对我们同样适用外，基本都只是和以色列民有直接关系。但如果我们结合新约圣经的教导，对旧约的内容通过灵意教训和预表来认识，就能得到丰富的属灵亮光，加深对新约圣经，尤其是对救恩真理的认识。
由于灵意预表的方法，很容易被人借用来表达自己的观念和意见，所以圣经特意指定了作灵意预表解释的范围，就是必须围绕“为耶稣作见证。”全本圣经的主题，就是神和人立约，神赐人救恩；而救恩的关键内容，就是耶稣基督并他钉十字架。所以圣经明确指出，一切灵意和预表，都必须从“为耶稣作见证”这一方向去认识，才不会脱离圣经的中心主题，出现私意的解释。
2、来10：1 会幕物件的具体预表。
因为耶稣降生的中心目的，是为作成赦罪救赎大工；而在律法下，和赎罪最直接有关的内容，就是有关会幕和献祭的记载，所以这部分内容包含对耶稣的预表最多、也最直接。我们取其中比较明显的几个预表，列表于后；希望能起示范作用，知道如何掌握明白的方向。
1）来9：24 至圣所 预表：神宝座所在。
2）来4:16 施恩座 预表：神审判或施恩的宝座。
3）来9:4 约柜 预表：神与人立约的见证。（耶稣另立新约）
4）来10:19-20 幔子 预表：主的身体，为我们筑成到神那里去必经之路。
5) 来8:1-2 帐幕 预表：天上真帐幕。
6）启8:3-4 香坛 预表：信徒奉主名所献上的祷告。
7）启4:5 金灯台 预表：圣灵在教会的光照和引导。
8）约6:51 桌子 预表：主是供应人生命的粮。
9）来13:10 祭坛 预表：十字架主舍命作成救恩的地方。
10）来7:22 祭司 预表：耶稣是更美之约的祭司。
11）来7:27 祭牲 预表：耶稣献上自己为祭。
12）来10:22 洗濯盆 预表：耶稣是我们得洁净的泉源。
这里选用的这些预表和应验，都是圣经里有引用过的。希伯来书有很多这样预表和应验的比较，其设定的映射关系，是有权威性的真理。但如果是从我们自己理解而来的预表和应验内容，就必须记住两大原则；就是灵意预表的范围，必须是以主耶稣和他作成救恩为主题，还有就是必须和圣经一贯真理原则相一致。如果借用灵意、预意，掺入私意，别有用心，胡乱解释，当心这是一切假先知和异端善用的手法。
七、神通过前辈经历的预表，使我们属灵生命得造就、得激励。
除上述这些目的和用法外，五经里也给我们留下许多前辈的脚踪和榜样，是我们得属灵造就和激励的教材，灵命追求的典范，更是我们讲道举例时不可少的素材。下面这几个例证，反映我们通常引用时的取意方向；弟兄姊妹有不同的理解，不同角度的引用，是完全可以的。一般来说，我们对圣经内容越熟悉，对真理原则掌握得越熟练，就能从圣经的人物事迹找灵意预表，越运用自如。
1. 以诺洪水前被提，预表信徒有灾前活着被提见主的盼望。帖前 4: 16-17
被提是每个信徒都最盼望的事，但又总有点无法想象，人能活着被提吗？为此在创世记里就给我们看到一位前辈，就是以诺，因“与神同行，神将他取去，他就不在世了。”创5：24希伯来书记载得更明确，他“被接去，不至于见死，”来11：5显然就是指活着被提的意思。
我们由此可以相信，当主再来时，我们还活着的人要被提见主，是没有什么可怀疑的；问题是我们在世时，有没有与神同行。当然我们即使被提，也得先经过身体的改变，这必朽坏的肉身，是无法被提见主的。林前15：50-51
2. 挪亚的方舟，预表基督的救恩。彼前 3：20
彼得讲到耶稣亲下阴间，向被魔鬼监禁的灵魂，宣告神的救恩已经作成；并把一切愿意接受救恩的人，从那里救上来。在这段经文里，就是用登上挪亚方舟，比作得到基督救赎的。我们中文圣经译为“就是”，改译为“就如”，意思就清楚了。
在这一预表里，只要愿意上方舟的，都可得救，得免神洪水灾罚。而且神预备的，是全家得救，但最后上不上方舟，还得自己愿意；否则挪亚的妻子，儿子，媳妇，是完全可以象罗得女婿那样，不听挪亚劝说的。创19：14
3. 耶和华以勒的公羊，预表耶稣替死。约 1：29
在旧约的一切预表中，没有比神以公羊替代以撒被献，更能预表基督耶稣的替死代赎了。亚伯拉罕没有留下自己独生爱子，甘心献上为祭，当时神是以一只公羊代替以撒，但最终，也是神早就预备好的，是要以自己独生爱子献上为祭，作为背负世人罪孽的羔羊，真正彻底解决人罪的问题。创22：16
当我们讲到救恩，讲到耶稣的替死代赎，亚伯拉罕献以撒这件事，是我们最经常会提到的预表。
4. 雅各所见的天梯，预表耶稣是到神那里去的唯一道路。约14：6
创世记提到，雅各在逃避哥哥以扫要杀他的路上，半途在伯特利梦见一个头顶着天的梯子。创28：12这是神向他指出，逃避哥哥的追杀或有可能，要逃避罪和死亡的追踪，惟有通过这一天梯，才能到达神那里，真正脱离死亡。
虽然当时雅各并不真正明白神的用意，但耶稣在出来传道时，就引用过这个梯子的功用；明显是把这天梯比作自己的。约1：51当时耶稣告诉门徒，若有人想到天上，到神那里去，他是唯一的道路。这也就是他降生为人的目的，所要作成事工的内容。
5. 以色列民在埃及为奴，预表人在罪的奴役之下。罗 6：16
亚当吃分别善恶树的果子，带来的严重后果，还不只是他个人违背神命，而是罪进入世界，从此人类就在罪的奴役之下，作了罪奴。罗5：12以色列民在埃及为奴的经历，则具体而形象地，预表人被罪权奴役辖制的情形。
在我们的灵程经历里，埃及常被预表为世俗的罪恶，也就是约翰提醒我们“不要爱世界”的世界。约壹2：15当我们还没有信主的时候，沉溺在世俗的罪恶中，即使有时从我们的良知，会有想脱离这罪恶捆绑的意愿，却无力挣脱。就如当初以色列民，即使因作苦工而叹息哀求；奴役他们的埃及人，是绝对不会轻易放过他们的。
6. 以色列民过红海的经历，预表我们得救归入基督。林前 10: 2
这段经文是提到以色列民出埃及时，过红海经历的意义所在。之前他们虽然已从埃及出来，但还受到埃及军兵的追赶；但过了红海，不但追赶的埃及军兵都淹死海中，而且他们和埃及之间，也有了红海阻隔。埃及人再想要追赶他们，也已经没有路了；所以这也是宣告他们已经真正脱离了埃及人的奴役，成为自由的民族。
由于这处经文说是“受洗归了摩西，”有人就把这一经历比作我们奉主名所受的水洗。但如果我们从这里整段内容来看，我们因“吃了一样的灵食，喝了一样的灵水”而归了基督；应当是把这比作我们决志信主的经历更合适。我们在决志接受耶稣作救主的时候，得以归入基督，从罪权下得自由，不再为罪奴仆，所受的洗应当是指受重生的灵洗。多3：5
7.以色列民在旷野的表现和飘流，预表信徒灵程上的失败和不长进。来 5：12-13
以色列民过了红海，成了自由的民族，却不是可以由得自己，不再有任何约束；神立即带他们去西乃山领受律法，为他们的“自由”指明方向和范围。今天我们信主后，从罪奴的地位，得到释放；有些弟兄姊妹也误以为自己释放自由了，神是慈爱的，我想怎么样行，就可以怎么样行了，这是极大的误解。神释放以色列民，是有指定要去的地方，行事为人是有严格要求的。
当时他们出了埃及，来到加低斯巴尼亚，却因拒绝听神命令进迦南地，而转向旷野。申1：19三十八年后，他们再次回到加低斯巴尼亚，准备进迦南地。申1：2-3这三十八年，可以说是路也白走了，人也白活了。当我们在为这些以色列民感到惋惜的时候；有没有为自己信主后，生命没有长进，老在原地打转，而感到惋惜呢？
8. 摩西击打磐石出水，预表耶稣赐生命活水。约 4：13-14
不但以色列民出埃及后的行程，可作我们今日灵程的预表；他们在旷野时的许多经历，通过灵意的解释，映射救恩的内容，也可以帮助我们加深对救恩真理的认识。
摩西击打磐石，就有水流出来，满足了当时以色列民干渴的需求。耶稣就曾把自己被卖、被钉十架，比作被击打。太26：31耶稣被击打，在十字架上流出的是血和水；其功效则是流出生命活水，叫人喝了永远不渴。当我们相信耶稣，接受救恩时，结合耶稣用“自己被击打，我们得活水”这样的灵意预表，就能对所信的福音，得到清晰生动的画面。
神似乎早就安排这出水的磐石，将要作耶稣灵磐石的预表。林前10：4所以在第二次磐石出水的时候，神要摩西是吩咐磐石出水。民20：8因为耶稣只需被击打上十架一次，就作成永远赎罪之工；如果再次击打，就是“把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。”来6：6后果是绝对严重的。摩西不明白这里面的奥秘，没有留意按神吩咐去行，使他最后只能远远望见这应许之地，却不得进去。申32：51-52摩西进不去的，只是这地上的迦南地；今天如果真有人再次击打灵磐石，故意犯罪得罪神，就是把神的儿子重钉十字架，其后果必将是不能进天上的迦南，在神的国里无分。徒8：21
9. 摩西在旷野举起铜蛇，预告耶稣在十架上被钉。约 3：14
以色列民在旷野时的另一个经历，也可以很形象地加深我们对救恩的认识，就是摩西在旷野举铜蛇这件事。一般弟兄姊妹对蛇都没有好感，直接把它指为魔鬼，所以不赞同以蛇预表耶稣。但这一事件和十字架救恩联系起来，还是耶稣自己提出来的。从铜蛇“被挂在木头上，一望就得活；”这几点内容，确实是预告了耶稣的救恩信息。民21：9
10. 逾越节的羊羔，预表耶稣的救赎。徒 8：32
这一事件对救恩的预表，应当是在圣经里，最明显、最重要的了。当时以色列各家，都因这逾越羊羔被杀，得免天使杀长子的灾难。出12：5-13一般我们在论到逾越节的预表意义时，多停留在羔羊替死，羔羊的血涂在门前；表明我们在羔羊血底下，得着救赎，得免死亡。但也有弟兄姊妹，比较多从灵意预表来解经；对逾越节整个过程的每个细节，都通过“作比”，找到对应的属灵教训。因此象吃羊羔肉、全家一起吃，和无酵饼并苦菜同吃等等，都可以从灵意找到教训；甚至“要带着头、腿、五脏，用火烤了吃；”也有灵意在内。
我自己并不善用这样的解经方法，但不等于就不可以；只是必须记得，一切灵意预表，都必须围绕为主作见证，而且在找对应的灵意时，不要太过牵强附会，也必须符合真理一贯原则。
附录: 各卷主题和分段
以下对摩西五经各卷的主题和分段，是我个人的理解，从文字情节层面作分析，希望能帮助大家理出一个内容的概貌。有些分段可能分得很草率，仅供弟兄姊妹参考。
1. 创世记。
（1）主题：创造与拣选。
（2）分段。
一. 神创造的作为。 1-2章
1）原始的创造。 1:1-2
2）世界的改造。 1:3-2:3
3）人类的受造。 2:4-25
二. 神掌权的历史。 3-50章
1）亚当失败的历史。 3-5章
2）挪亚蒙救的历史。 6-10章
3）亚伯拉罕被召的历史。 11:1-25:18
4）以撒家庭的历史。 25:19-28:9
5）雅各奋斗的历史。 28:10-36:43
6）约瑟高升的历史。 37-50章
2. 出埃及记。
（1）主题：从为奴得释放。
（2）分段。
一. 出埃及的准备。 1-4章
1）逼迫的环境。 1章
2）合用的器皿。 2-4章
二. 出埃及的阻力。 5:1-12:36
1）百姓的犹豫。 5-6章
2）法老的敌挡。 7:1-12:36
三. 出埃及的道路。 12:37-18:27
1）红海的考验。 12:37-15:21
2）旷野的熬炼。 15:22-18:27
四. 出埃及的使命。 19-40章
1）律法的传授。 19:1-35:3
2）会幕的建造。 35:4-40:38
3. 利未记。
（1）主题：补赎的方法 － 献祭。
（2）分段。
一. 如何献祭赎罪。 1-7章
1）献祭的目的与方法。 1:1- 6:7
2）祭司的职责与权利。 6:8- 7:38
二. 如何承接圣职。 8-10章
1）摩西负膏立之责。 8章
2）亚伦行献祭之礼。 9-10章
三. 如何能得洁净。 11-22章
1）生活上的不洁。 11-15章
2）得洁净的方法。 16-17章
3）伦理上的不洁。 18-20章
4）生理上的不洁。 21-22章
四. 如何守好律例。 23-27章
1）当守的节期。 23章
2）圣所的供奉。 24:1-9
3）违犯的惩罚。 24:10-23
4）产业的持守。 25章
5）祸福的自取。 26章
6）奉献的规定。 27章
4. 民数记。
（1）主题：进入应许之地的道路。
（2）分段。
一. 准备跑当跑的路。 1:1-9:14
1）整编队伍职责分明。 1-4章
2）执行律法赏罚分明。 5:1-9:14
二. 如何跑当跑的路。 9:15-10:32
1）云彩作先导。 9:15-23
2）号声为命令。 10:1-10
3）列队有前后。 10:11-28
4）土著当向导。 10:29-32
三. 开始跑当跑的路：从西乃山到加低斯。 10:33-14:38
1）百姓怨声载道。 10:33-11:35
2）亲人嫉妒毁谤。 12章
3）探子回报恶信。 13章
4）会众哭闹反抗。 14:1-38
四. 偏离跑当跑的路：从加低斯到加低斯。 14:39-19:22
1）遵行律法的补充说明。 14:39-15:41
2）虽在旷野仍争名夺利。 16-18章
3）沾染不洁需除污秽水。 19章
五. 重新跑当跑的路：从加低斯到摩押平原。 20-36章
1）百姓喊怨不减当年。 20:1-21:9
2）仇敌拦阻终归徒然。 21:10-25:18
3）重核民数准备得地。 26-30章
4）划定地界设立逃城。 31-36章
5. 申命记。
（1）主题：从回顾以往而学习功课。
（2）分段。
一. 背景的介绍。 1:1-8
二. 历史的回顾。 1:9-28:68
1）战争胜败的教训。 1:9-4:43
2）领受十诫的经过。 4:44-10:11
3）律法具体的要求。 10:12-26:19
4）祸福条文的宣告。 27-28章
三. 未来的展望。 29-33章
1）进入迦南的约法。 29-30章
2）祭司领袖的职责。 31章
3）未来历史的预告。 32章
4）对各支派的祝福。 33章
四. 结尾的补充。 34章